كيف تكون إيجابى

تطبيق مبدأالتوكل على الله مع الأخذ بالأسباب
الإطلاع على الابحاث فى مختلف المجالات
إحترام وتقبل الأخرين
الحوار البناء
السعى نحو المستقبل بتفاؤل
أن يكون لديه خيال حيث أن الخيال من أسس النجاح
المشاركه فى الندوات العامه
الإستفاده من المضى والتحمس للحاضر
التخطيط الجيد للمستقبل يصنع إنسان إيجابى فى مجتمعه
(إكرام صلاح برشاوى دبلومه العام الواحد علم إجتماع)

يجب ان يكون هناك تفاؤلا بالحياة مما يجعل حياتنا هادفة فنقوم بوضع خطط محددة لتحقيق اهدافنا فى الحياة . لابد من وجود الحماس الذى يدفعنا الى الامام . و نعمل على ان نكون منتجين فى المجتمع و ليس استهلاكيين فقط . فمن الواجب العمل على زيادة دخلنا و تحسين اوضاعنا الأجتماعية و الأقتصادية و السياسية . و كذلك المساهمة فى تغيير الاشياء الضارة و تحويلها الى ما يفيدنا و يفيد المجتمع بأكملة
تقديم المساعدة للاخرين و محاولة اسعادهم و تقليل احزانهم و همومهم فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " خيركم أنفعكم للناس".
الطالبة/ ميادة بدر عثمان (شعبة ُأنجليزى)

كيف تكون ايجابى
الامل فى الله والتفاؤل بمستقبل افضل.
وضع خطط لما يجب ان نقوم به والعمل على تحقيقها بكافة الوسائل الممكنة.
نفهم كل ما يدور حولنا من احداث ونشارك فى ما هو مفيد.
قضاء وقت الفراغ فى القراءة او ما يفيدنا فى حياتنا.
ميادة بدر عثمان غول
دبلوم عام نظام العام الواحد شعبة انجليزى

د. عائض القرنى
الذين يحققون الإنجازات ويرتقون بالأمم هم اناس ثابتون على مبادئهم بلاانغلاق. جادون في عملهم بلاتهور. مستوعبون لغيرهم بلا ضعف. حكماء في قراراتهم بلا تردد. متفائلون بلا أوهام. واقعيون بلا إحباط. ذوي عقول راجحة وقلوب واسعة وهمم عالية ونفوس سامية

- الإنفاق في سبيل الله
لقد أكدت النصوص الإسلامية -القرآن الكريم والسنة الشريفة- على أهمية الإنفاق في سبيل الله وضرورته، وذلك لما له من أثر إيجابي فاعل في بناء المجتمع الفاضل، وإشاعة أجواء العزة والكرامة، والقضاء على حالات الفقر والعوز..
نعم؛ الإنفاق إنما هو منطلق كل خير وبركة، وقد أضحى قيمة حضارية لا يمكن نكرانها.
مع ذلك تجد هنالك من يجادل في هذه الحقيقة، ويقول: مادام لله ملك السماوات والأرض، وهو على كل شيء قدير، فلماذا يأمرنا بالإنفاق؟
يقول ربنا عز وجل عن مثل هؤلاء: (واذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين) [يس/47].
كل ذلك تبريرا لتخلفهم عن الحق، وسعيا للتملص من المسؤولية. ولكن المؤمنين يدركون غنى الله تعالى، وأنه إنما فرض الإنفاق ليبتلي عباده ويستأديهم ميثاقه بالطاعة له.

يقول الحق سبحانه وتعالى في سورة البقرة: “يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقكم الله من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون”.
ميادة بدر عثمان دبلوم تربوى نظام العام الواحد

معنى الانفاق

معنى عام - حسب مدلول اللفظ الأصلي يشمل كل أنواع البر والطاعات وسبل الخيرات. وذلك كقوله تعالى: (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء) (البقرة:261)، وقوله: (الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منًا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) (البقرة:262). فلم يفهم أحد من هذه الآية خاصة أن سبيل الله فيه مقصور على القتال، وما يتعلق به، بدليل ذكر المن والأذى، وهما إنما يكونان عند الإنفاق على الفقراء وذوي الحاجة، وبخاصة الأذى. وكذلك قوله تعالى: (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم) (التوبة: 34) فالمراد بـ "سبيل الله " في هذه الآية المعنى الأعم - كما قال الحافظ ابن حجر (فتح الباري: 3/172) - لا خصوص القتال. وإلا لكان الذي ينفق ماله على الفقراء والمساكين واليتامى وابن السبيل ونحوها - دون خصوص القتال - داخلاً في دائرة الكانزين والمبشَّرين بالعذاب.

وزعم بعض المعاصرين: أن كلمة " في سبيل الله" إذا قرنت بالإنفاق كان معناها الجهاد جزمًا، ولا تحتمل غيره مطلقًا (النظام الاقتصادي في الإسلام - تقي الدين النبهاني - من منشورات حزب التحرير ص 208 - الطبعة الثالثة). وهو زعم غير مبني على الاستقراء التام لموارد الكلمة في الكتاب العزيز، وآيتا البقرة والتوبة المذكورتان تردان عليه.

- 2- والمعنى الثاني معنى خاص وهو نُصرة دين الله ومحاربة أعدائه وإعلاء كلمته في الأرض، حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. والسياق هو الذي يميز هذا المعنى الخاص من المعنى العام السابق. وهذا المعنى هو الذي يجيء بعد القتال والجهاد مثل: "قاتلوا في سبيل الله"، و "جاهدوا في سبيل الله" ومن ذلك قوله تعالى بعد آيات القتال في سورة البقرة: (وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين) (البقرة: 195). فالإنفاق هنا إنفاق في نصرة الإسلام، وإعلاء كلمته على أعدائه المحاربين له الصادين عنه.
ومثل ذلك قوله تعالى في سورة الحديد: (وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السموات والأرض، لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلاً وعد الله الحسنى) (الحديد: 10). فالسياق يدل على أن الإنفاق هنا كالإنفاق في الآية السابقة.
وفي سورة الأنفال قال تعالى: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم، وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون) (الأنفال: 60). فالمقام يدل بوضوح على أن سبيل الله في الآية هو محاربة أعداء الله، ونصرة دين الله، كما صرح بذلك الحديث الصحيح: (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله) (متفق عليه من حديث أبي موسى الأشعري).
وهذا المعنى الخاص هو الذي يعبر عنه أحيانًا بالجهاد والغزو. وتفسيرنا له بنصرة الإسلام أولى، وإلا لكان مضمون معنى: "جاهدوا في سبيل الله" جاهدوا في الجهاد

الإسلام هو آخر الأديان الإبراهيمية أو الأديان السماوية، وهو ثاني الديانات في العالم من حيث عدد المعتنقين بعد المسيحية. والمعنى العام لكلمة الإسلام هو السلام والاستسلام لله خالق كل شيء. أي تسليم كامل من الإنسان لله في كل شؤون الحياة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في تمييز أهل الحق عن أهل الباطل: (افترقت اليهود إلى إحدى وسبعين فرقة ، وافترقت النصارى إلى اثنتين وسبعين فرقة ، وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة . قالوا من هي يار سول اللَّـه ؟

قال : من كان على ما أنا عليه وأصحابي . وفي رواية: الجماعة) .
وقال صلى الله عليه وسلم : (لاتزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر اللَّـه عزوجل).

وقد اتفق علماء الحديث والسنة على أن المراد بهم أهل الحديث ومن سلك منهجهم ، وفي هذا العصر أهل الحديث والسنة هم أهل العقيدة والمنهج السلفي السائرين في عقائدهم وعباداتهم وأعمالهم على ما كان عليه رسول اللَّـه ز وأصحابه، وعلى رأسهم علماؤهم في الجزيرة العربية والشام واليمن والهند وباكستان ومصر والسودان وشرق آسيا والصومال والمغرب العربي وأينما كانوا وهم متميزون بمدارسهم ومناهجهم وعقائدهم وعباداتهم وأعمالهم عن سائر الفرق .)))

يقول الشيخ ربيع بن هادي عمير المدخلي حفظه الله عن السنه والكتاب بعنوان ( جماعه واحده لا جماعات , وصراط واحد لا عشرات) يبين فيه الشيخ ان هناك جماعة واحدة وليس هناك جماعات متعدده وان هناك صراط واحد وليس هناك عشرات الصراطات وعلينا الالتزام بالكتاب والسنه وعدم السير وراء اهوائنا او من يحاول صرف الناس عن العقيده الصحيحه وعدم التعصب لاشخاص بعينهم . وقال صلى الله عليه وسلم : (لاتزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر اللَّـه عزوجل.